توافق المؤتمر الشعبي والاصلاح كفيلا بالقضاء على مشروع الامامة والانفصال

بمناسبة المحاولات التى اتمنى لها النجاح ..ومحاولات راب الصدع بين المؤتمر الشعبى العام وتجمع الاصلاح ...اذكركم ايها الاكارم انه في العام 1993 تحالف المؤتمر والاصلاح وحزب البعث -فرع العراق- فماكان من ((خيوووط الظلام)) العنصريين السلاليين الا ان صاحوا وناحوا وضجوا وهو مايعملوه اليوم خوفا من تقارب الاصلاح وعودته الى اصله وميثاقه الوطنى بعد ان راى غدر الاماميين العنصريين به وبالوطن والوحدة والجمهورية ..فهم الان يعملون لافشال اي تقارب كما فعلوا بقيادة محمد المتوكل رئيس المشترك وحسن زيد لافشال محاولات الرئيس السابق تجاوز ازمة احداث 2011 قبل ان تتطور لنصل الى هذا الوضع
ل واليكم ياكرام قصيدة للسيد الشاعر الشرفي (من آل بيتهم)) بهذا الخصوص....نشرها في 1993 ضيقا من تحالف المؤتمر والاصلاح والبعث
اليكم اولا قصيدة  الشرفي  من ال بيتهم :- 

هل تراني بأنني عِلْمَاني؟
بعدما صرتَ عَفْلَقي زنداني

خلطتك الحقائب الصفر بي وكفاني
أن تراني “الرفيقَ” أو لا تراني
بيننا شاسع المسافات رأياً
غير أني كأنْت فيها يماني
كل شيءٍ يقول إن الخطى لا
بُدَّ أن تلتقي بِبَرِّ الأماني
لا تزايد عليَّ بالدين إني
خالصُ الدين راسخُ الإيمان
غير أني أراه أقدس من أن
يُمتطى “داحساً “لأشقى رِهان
يستحيل الإبحار في الشوك ليلاً
في زمان بطعم هذا الزمان
عملقَ النملَ والبعوضَ وأعطى
كبرياءَ الفحولِ للخصيان
وتعاطى مع المسوخ بصوت
مَزْدَكيّ الطقوس والطيلسان
نحن مَنْ نحن فيه مداً وجَزْراً
في صلاة فردية أو أذان
يا ابن كلِ السيوفِ فاتحةً إنْ
شئتَ, من هاشم ومِنْ كهلانِ
لا تُكَفِّر جهادها في بنيها
فترى فيك الكفر رأيَ العيان
نحن أدرى ببعضنا بعضَ لكن
لِمَ تبدو معي طويل اللسان؟
نحن شعبٌ بحكمة الله يَدْري
ما وراء الصكوك من غفران
لم تمحوره بابوية روما
نزغت من نجدٍ مع الشيطان
نحن شعبٌ الله منه وفيه
ليس في حاجة إلى برهان
شق من حُلكة القطيعة مايو
فلقاً ضوَّأتْه أغلى الأمان
وأتى بالرجال كي يفرشوها
للتلاقي مجرة اطمئنان
نحن شئنا, ويشهدُ الله أنا
لمنشأها بالدجل والبهتان
لم تزل في دمائنا صافنات
أتعبت بالعناد كل عنان
طلعت من “كُدآء”  ذات صباح
فجثا ذاهلاً أبو سفيان
ثم كانت عُرسَ الخميس المدوّي
يوم كان الخيارُ للزّعفران
شب عمرو عن طوقه وسيمضي
جارفَ العزم عاصفَ العُنْفُوان
أنا أدري أنَّ المسافات حُبْلى
بالثعابين الرُّقْطِ والفئران
وبأن الجيوبَ جوعى, وفيها
كلُّ موبوءِ النفس والوجدان
وبأن الأسواق شتى, ولكن
لم نكن في حُسبَانها سِيّان
لك تسعيرةٌ ولي منه أخرى
إنَّما كُلُّها شِبَاكُ ارتهان

***
لا تزايد عليَّ بالدين, إني
ارتأِي فيه عزةَ الأوطان
أفهمُ الدين مبدأً يتساوى
في حِمَاهُ الإنسانُ بالإنسان
أفهمُ الدينَ أنه الحقُ يسمو
فوق زَيفِ “البُزَاةِ” والغِرْبَان
منه جاءت “سُقَطْرَةُ” الحب سيلاً
خصَّ جَدْبَ التخومِ في نجران
يا أخي, قلتُ يا أخي,فَتَفَهَّمْ
كمتُخَبِّئ حُروفُها من معاني
لك أن تحمِلَ السلاحَ, ولكن
لالتحتَلَّ بالسلاح مكاني
لك أن تُزعجَ المنابر, لكن
لا لشتميْ وشتمِ أيِّ فلان
فالعِداءُ البغيضُ في أيِّ حالٍ
لم يُزَحْزِحْ دَرْبي ولا عنواني
هذه أرضُنا وَوَحْدَتُها لم
تأتِ للابتزاز والاضطغان
كن لها إن أردت أو كن عليها
فلديها مناعةُ الطوفان
وتقبل مودتي, وبِوُدي
أن أراك المنافس العقلاني

*المحابشة في 20/6/1992م

وقد رد الزميل العزيز  ورجل الدولة والقبيلة  سلييل الاماجد من اقيال اليمن وملوكها  ردا على "هذا المحرش  الذى فاق بتحريشة  كسينجر وهيرتزل وجولدا مائير ونتنياهو قائلا:-

 : عُـد اليها من بابها تلقاني#ليس بالضد يلتقي الضدان
 عُـد اليها إن الأخوة اسمــى#من إخاء الموتور والفتان
 لاتقل شاسع المسافات رأيــا#بيننا دونها ولا الأرتهان
 دونها بيننا الذي كشفتـــه#عنك في الشعر زفرة الوجدان
 لم نكن بالخلاف في الرأي نهوي ابدا بالأخــا إلى الشنئآن
لا ولم نرتهن بمبدئنا قــط #لحكم في نجد او إيــــران
خان تعبيرك الذي تتوارى #خلفه فانكشفت كالعــريان -
 إنها محنة السعيدةمُـذ أن #بايعت بعد الراشدين شواني
 مُنـذأن نازعت قريش جدودي #ذات يوم في الأمـر والسلطان
وغــدت تفصـل اليمانين بالكيد إلى فرقتـــــين تحتربـان
 ذاك تدعــوه ناصبيا وهذا #رافضيا ودونما استبيان
 محنة اهرقت دماء اليمانين #قريـشٌ فيها بلا تحنـــان
 فإذا استيقظ اليمانون منها#أرسلتهم للفتح في البلدان

 وتوالت حتى إلى اليوم فيها#فتنة النيل من هُدى الهمداني
وإذاِ{ وإذا بالامام نشوان يُـدعى # ناصـــبيا ومثله الشوكاني
 هكذا عملق الدخيل فأضــحى #شعبنا في روءاه كالفئران
 صار وهو المُجار يلبس ثوبا #من ثياب الفحول والفرسان
ويرى القيل في اليمانين قزما او خصيــا من جملةالخصيان
  ياأخي00هكذا تنادي على من #ولماذاالندا بطرف اللسان
 كيف يدعو إلى الأخوةمن لـم #يتساما عن نزعة الشيطان
 كيف يرقى بالعنصرية غـــر #جاحد بالأخـا مدا الأزمان
 نحن ادرى ببعضنا ولهــذا #كنت منا في موقع العلماني
 لم نزايد عليك بالدين إلا #أنك اخترت جانب النقصان
 خُــذسلاحي وخُــذمكاني ولكن #صُن حمــانامن ايماعدوان
 نحن شعب خبرتموه طـويـــلا #لانفرط في الدين والأيمان
 حُبنا الله والرسـول وأهل الـ #بيت والصحب صار كالأدمان
 لايزايد في المكرمات علينا #أحدٌ قــط من بني الإنسان
 وكذا نحن لانزايــــد ولكن #نحـن أنصارالدين والقرآن
 من تنادي في ياأخي بتعـال #يمنيا؟هل انت غير يماني!
 ام تنادي جمهوريا وتواري ملكيا قد باء بالخســران
 لم يعد منطق التقية يُخفي #في نداء الاخاحقودا شاني
 (يتمحور نزوغ نجد برومـــا)#هل ترى الفرس محورالأيمان
 (شب عمرو عن طوقه)شب فعــلاً #وتسامى بالعفو والغفران
 (وتجلى النهار)حقاً تجــــلا #وبقيتم في عتمة الأذهــان
ذاك بأسم القوى وذاك رديف #ذاك في البعث ذاك في الأخوان
  كلكم تلعبون في كائن الشعب#السياسي بالعرش والتيجـان
 كلكم تمكرون بالشعب حتــى #من وراء الفساد والعصيــان
 تستطيلون للذي لم يطال الـ#شعب يوماً بالجهد والأحســان
 من سواكم في دولة اليوم يحيا # تحت حكم الفساد بأطمئنان
 يا أخي المستبد بالرأي مهلاً#لا تحاول أن تستبد بشـــــاني
 من يرى شعبه بعوضاً ونملاً #هو لا شك عنصرٌ شيطــــــانـي
 كبرياء الفحول أكبر من أن #يدعيهــا دسيسةٌ أو شـــــاني
 نحن في الجهد والشقاء سواءٌ#آن أن نلتقي على الســـلـوان
 لا تحاول أن تستبد بشـــيءً #دوننا في الحياة والأحيـــان
لست أولى بالأمر منا ولكن #أنت منا كالصنو في الصنوانـي
 فليكن أمرنا كما شائـه الله #تعالى شورى من الفرقـــــــان
 يا أخي أن لمست صدق ندائي # لك فيها فصدقها قربـــــاني
إن تكن للأخوة اليوم تدعـو # عد اليها من بابها تلقانــي
 هي أسمى أذا أرتقيت اليها # من خيارات الحقد والأضغـــان
 أفهم الدين مثل فهمــك إلا # أن فهمي يجول في الميـــدان
 أفهم الدين أنه يتسامــا # عن قريض السباب والبهتـــان
فتساما الى اليمانيين حباً # وصفاءً بالقلب والوجــــدان
 وتقبل مني التحية شعــراً # من معين الشعور في أنســاني -------

اتحداااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااكم

اتحداااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااكم تجيبوا لي :-
1 - حوثي إسمه عمر .

2 - حوثي يكره حبحاب الركب .

3 - حوثي أليف غير متوحش .

4 - حوثي قتل أمريكي أو أمريكي قتل حوثي .

5 - جثة حوثي مسروول .

6 - حوثي يحفظ النشيد الوطني

7 - حوثي مش متبردق(ههههه) .

8 - حوثي يدافع عن الوحدة .

9 - حوثي يتحدث عن حب الوطن .

10 - حوثي يحفظ القرآن كاملا .

**م ن ق و ل

خيووط الضلام (85)):- السلاليون العنصريون ..عامل ارباك لليمن ولم ينتصروا من قبل

بقلم الباحث التاريخي:محمد صلاح

هم عامل ارباك
لم ينتصروا من قبل !!!

تاريخياً لم يعرف أن الزيدية السياسية، تمكنت من إسقاط دولة من الدول التي ظهرت أو برزت في اليمن، متزامنة مع ظهورها أو متعاصرة معها سواء كانت ذات مرجعية سنية أو شيعية أو مستقلة بلا مذهب سياسي .
فمثلاً دولة علي بن الفضل كان الحواليون زعماء الدولة اليعفرية، هم من قادوا تحالفاً اشتركت فيه عدد من القوى الموجودة على الساحة اليمنية بقيادة أسعد بن أبي يعفر الذي استغل اغتيال الزعيم اليمني أبو الفتح الجدني للقضاء عليها، ومثل ذلك ينطبق على اليعفريين الذين كانوا متواجدين في بعض مناطق نجد اليمن، فإن الإمامة لم تكن لها يد في غيابهم وإن ظلت تشكل عامل قلق لليعفريين . وفي التهايم حيث دولة بني زياد التي كانت تربطهم علاقات وطيدة مع الخلافة العباسية، ثم تحولت إلى اسمية وشكلية، فإن نفوذ الزياديين اختفى من زبيد والسواحل على يد مواليهم وعبيدهم من النجاحيين. وفي ظل تنامي دور النجاحيين الأحباش وبروزهم كقوة على الساحة اليمنية، وغياب زعامة يمنية جامعة منافسة أو معارضة يلتف اليمنيون تحت لوائها فضلاً عن وجود دولة، وإنما كانت غالبية القوى المحلية تخوض صراعات فيما بينها على النفوذ والسيطرة على المناطق، بينما الزيدية السياسية بعد تجرعها الهزائم والانكسارات المتوالية، على يد القوى اليمنية، اضطرت مرغمة الدخول في عالم الغيبية والقول بالمهدوية، بعد مقتل الإمام الحسين بن القاسم العياني بالقرب من صنعاء. في هذه الأوضاع القلقة، ظهر علي بن محمد الصليحي، من جبل مسار في حراز، داعياً ومؤسساً لدولة يمنية تعتنق العقيدة الإسماعيلية التي خرجت من رحم التشيع، ورغم الصراع الذي دار بينها وبين دعاة الإمامة الزيدية إلا أن الدولة الصليحية كانت هي الغالبة، وإن ظل أدعياء الإمامة يشكلون عامل قلق بتمرداتهم المتواصلة.
وقد ورث الياميون حلفاء الصليحيين السلطة في صنعاء وما حولها بعد وفاة الملكة أروى، وقد تغلب هؤلاء على الإمام أحمد بن سليمان، وفر هذا الأخير من مواجهة الرعيني في التهائم، بعد أن استنجد به النجاحيون وتحالفوا معه لقتال الرعيني الحميري .
وحين غزا الأيوبيون اليمن وطووها تحت جناحهم لفترة تزيد عن نصف قرن من الزمن، كان الرسوليون هم من ورثوا السلطة في اليمن، بينما ظل الأئمة يشكلون عامل قلق وابتزاز لهذه الدولة، وحين توارت سلطة الرسوليين، قام الطاهريون بأمر الدولة وقضوا على كل التمردات، ولم يعد للإمام شرف الدين غير تواجد ضعيف لا يجرؤ على تجاوزه في قمة جبل ظفير حجة " لا يكاد يحس به القراد وأصبح اليمن شماله وجنوبه وجباله وسهوله في قبضة عامر بن عبد الوهاب " كما يقول القاضي الشماحي رحمة الله عليه .

لكن كيف استطاعت الزيدية السياسية أن تتمكن من السلطة وتحديداً في أعالي اليمن ؟

بينما كان اليمنيون يقاتلون جيوش الغزاة من الأيوبيين والمماليك ثم العثمانيين،كانت الإمامة تستعد لقطف ثمار المقاومة اليمنية كما فعل شرف الدين في تآمره مع المماليك ضد الدولة الطاهرية. أيضاً ولأسباب ضاغطة منها مجئ الغازي الأجنبي الذي يدعي أنه يمثل الخلافة الإسلامية، اضطر اليمنيون آنذاك بعد خلو الساحة اليمنية من القوى المحلية المؤثرة التي طحنتها الحروب، في مواجهة الغزاة وغياب أي قوة يمنية أخرى، أن يلتفوا خلف راية الإمام القاسم، خصوصاً أن العثمانيين كانوا يعدون أنفسهم ورثة الخلافة وأصحاب شرعية دينية . فآثر اليمنيون الإمام القاسم على الخليفة القادم من الأناضول .

وكاد اليمنيون أن يجتثوا نظام الإمامة في القرن الثامن عشر، لولا الغزو العثماني الثاني لليمن الذي اضطر اليمنيون مرَّة أخرى على يتغافلوا عنه ولنفس المبررات السالفة، وأن يوحدوا جهودهم في مقاومة الأتراك الذين غاب تأثيرهم السياسي بعد الحرب العالمية الأولى، ولم تمض عقود خمسة، استعاد اليمنيون فيها أنفاسهم بعد أن سطروا ملاحم التصدي للغازي الخارجي حتى عادوا للعابث الداخلي واجتثوه نهائيا في سبتمبر 1962م .
من خلال الاطلالة السريعة ندرك أن الإمامة لم تتمكن من هزيمة أي قوة يمنية محلية طيلة سبعة قرون من الزمن، وأنها لم تتح لها الفرصة إلا بانشغال اليمنيين بمقاومة المستعمر والغازي، إضافة إلى أنها ظلت تشكل عامل قلق وخنجر في ظهر أي دولة يمنية صاعدة ..
ما يجري اليوم في عمران هو عملية رخيصة لابتزاز مدينة صنعاء، ومحاولة لارباك المشهد اليمني وهز ثقة اليمنيين وخصوصاً القبائل في خيار الدولة الوطنية.
وهذا دأبهم مع كل دولة يمنية صاعدة يستخدمون الدين والفتاوى فالقوى الوطنية عبارة عن مرتدين - مارقين - زنادقة - مختصرين للقران - تكفيريين ..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*قراءة سريعة ومختصرة

خيوط الظلام ((81)):- كل يمني لايرضى بحكم الأئمة مطعون في دينه وعقيدته -شرهنة الغزو والاحتلال-

ذكر السيد /ابراهيم ابن القاسم  في كتابه (طبقات الزيدية الكبرى) :-" أن إدريس بن علي بن عبدالله  بن حمزة ، كان يخالط  السلاطين  (ملوك الدولة الرسولية) ، وروي أنه لم يمت حتى تاب  إلى الله من ذلك توبة نصوحا  وعاهد الله مرارا" 

مع العلم بانه بقى عند ملوك بنى رسول في تعز الى إن مات ، بعد هروبه من بنى عمومته الهاشميين وتنازعهم على السلطة ،وبقى مع حكام الدولة الرسولية.التى تعد من احس الدول التى حكمت اليمن  ولازالت ماثرها الى اليوم. 


ملاحظات على النص السابق:-
1- السلاليين والعنصريين  يعتبرون من اتصل او عمل بالحكام من غير سلالتهم وعرقهم مطعون في دينه وعقيدته .

2- السلاليين العنصريين  كعادتهم يختلقون المبررات للكذب والدجل على  من يتسائل عن وجود كثير من الهاشميين عملوا مع الانظمة غير السلالية  -فيبحثون لهؤلاء عن حجج انهم عملوا مع هذه الانظمة -تقية فقط وانهم قد تابوا من هذا قبل موتهم - ولمن يريد التاكد يرجع لكتاب طبقات الزيدية الكبرى وغيره  ليرى تكرار مثل هذا.

3- عدم اعترافهم بمشروعية اي حاكم من غير البطنين حقهم  ، واعتباره مغتصب للحكم باغى ، وان الشعب الراضي به بغاة وينطبق عليهم حكم البغاة في مصادرة أموالهم وحقوقهم ..وهذا مايفسره احترافهم للرشوة في المحاكم واعتبارها حلالا لانها من أموال البغاة . علما ان 90% من القضاة ومنتسبى الاجهزة القضائية من أل بيتهم ..

4-  اتسائل هل شغل وضائف الدولة الكبيرة في عصر الجمهورية وبالذات عصر الرئيس السابق -الزعيم / علي عبدالله صالح - كان منهم تقية  ووسيلة لاسقاط الجمهورية  والتحريش بين مكونات الشعب ومؤسسات الدولة وتمزيقهما ...بدليل  ان المستفيد الحصري والوحيد من  احداث 2011 ومابعدها الى اليوم هم السلاليين والعنصريين فقط . 

5- هل  سنشاهد على قناة المسيرة  السيد /احمد الكحلاني ، والسيد نزيه العماد ، والسيد عبدالرحمن العابد ، ووووووووالخ  من يعلن توبته الى الله من العمل مع نظام  الرئيس -على عبدالله صالح . وغيره .

6- الاهم من هذا هم لايتورعون من العمل مع اي نظام والتحالف مع اي دولة  لتحقيق أهدافهم في السيطرة على اليمن شعبا وأرضا ، فقد تحالفوا مع  اسرائيل من اجل اسقاط الجمهورية الوليدة بعد ثورة سبتمبر المجيدة - وسبق ان وضح كاتب السطور ذلك موثقا في منشور سابق-، كما ان اغلب  من يعمل مع المنظمات الامريكية والاجنبية العاملة في اليمن   من آل بيتهم، لم يعد خافيا تواصلهم المباشر مع امريكا ، وتحالفهم مع ال سعوود ..مع استمرار عملية اللعن لهم 

ختاما :-  اقتبس كلام للاستاذ /عبدالكريم حجر  وهو من نبلاء الهاشميين  ..للتأكيد ان ما انشره ليس موجها ضد اسرة او سلالة  بل هو موجه للعنصريين والسلاليين وادعياء الحق الالهى  كائنا من كان ، وان كانوا هم في اليمن من يتولى كبر هذا الاجرام ..فلايعنى تعميمة على كل منتسبي آل البيت الطيبين الطاهرين 
لذا ادعوهم  بتسجيل موقف ، كما يفعلوا مع امريكا واسرائيل ..

يقول الاستاذ العزيز /عبدالكريم حجر :"أرجوكم سجلوا ضدنا موقف 
عندما نسأل أصحاب شعار (الموت لأمريكا واللعنة على اليهود ) أين ضحاياكم من اليهود والأمريكان ؟ !!! يجيبون لا يوجد فالشعار مجرد تسجيل موقف لرفض الهيمنة أقول لهم أفلا عاملتم أهل السنة مثلهم ,وتساوونهم بالكفار فتجعلون لهم شعار تصرخون به في وجوههم بالليل والنهار وتعفونهم من الموت الحقيقي على أيديكم وتعفونهم من التهجير والدمار ..""

خيوط الظلام((80)):-هولوكست وحقب منسية غارقة في الألم والعبودية لحكم الأئمة الهاشميين لليمن

بقلم الابن العزيز ،و الزميل الرائع /إبراهيم بن عبدالرحمن العلفي

تفاصيل تكشف لأول مرة..هولوكست وحقب منسية غارقة في الألم والعبودية لحكم الأئمة الهاشميين لليمن 

برسنشر في عدن بوست يوم 24 - 01 - 2014

في سلسة حلقات بحثية مستندة إلى المراجع العلمية والتاريخية ينفرد موقع مأرب برس بنشر جانبا من التاريخ الدموي لأدعياء الحق الإلهي في حكم الناس بإسم السلالة والعائلة. 
حيث سيتم نشر سلسلة حلقات للباحث إبراهيم عبدالرحمن العلفي نكشف فيها جانبا من صراع الأئمة والتصفيات الدموية التي دارت داخل بيوت الأئمة وقتل الآلاف من اليمنيين طمعا في الوصول إلى كراسم الحكم ,بعد أن نصبوا أنفسهم أوصياء على أبناء اليمن .
كما أورد الباحث جملة من الجرائم الإنسانية التي تعرض لها أبناء اليمن بسبب الفتاوى السياسية لأوصياء الحق الإلهي الذين وضعوا أنفسهم مقام "القناديل" في السماء وبقية الأمة "زنابيل" مهانة على الأرض .
حيث وصلت تلك الجرائم إلى حد إباحة أعراض اليمنيات واستباحة فروجهن بإسم فتاوى يطلقها أئمة البطنين لتعبيد اليمنيين وتركيعهم لخدمتهم .
ولن ينسى التاريخ ما قام به " الإمام يحيي بن حمزة اخو الإمام عبدالله بن حمزة عندما قام بسبي سبعمائة امرأة من نساء صنعاء ووزعهن على جنوده في قاع طيسان عام 612ه . أه
وإلى فصول ومشاهد الحلقة الأولى من تاريخ استعباد تحت وصاية أوصياء الحق الإلهي :
عندما تنسى الشعوب ماضيها وتهمل تقليب صفحات تاريخها يسهل استغفالها وتلدغ من جحر واحد مرارا وتكرارا وتفقد البوصلة التي تحدد لها المسار وتدلها على الطريق القويم.
هذه السطور محاولة لإنعاش ذاكرة الكثير ممن غاب وعيهم أو غيب عن محنة شعب لألف عام ويزيد يراد لمسلسل هذه المحنة أن يعيشه هذا الشعب مرة أخرى
** ابراهيم بن موسى الكاظم ( الجزار) :
هو ابراهيم بن موسى الكاظم استولى على اليمن سنة( 198ه) ولا ادري هل هي محض صدفة ان يكون أول اتصال لليمنيين بأدعياء الحق الالهي في الحكم هو بشخص لقبه ( الجزار) أم هو ايحاء الهي بعنوان مرحلة سيعيشها اليمنيون لما يزيد عن الف عام
اختلفت المصادر التاريخية في ذكر سبب قدوم ابراهيم بن موسى الى اليمن كما يقول المؤرخ الزيدي المفكر الكبير زيد بن علي الوزير وان كانت المصادر الزيدية تقول انه جاء داعية لأحد أئمة الزيدية غير ان ما اجمعت عليه المصادر ومنها الزيديه أنه لقب ب (الجزار) لكثرة ماسفك من الدماء من شيعة اهل البيت ومخالفيهم على السواء والكلام للعلامة زيد بن علي الوزير ( انظر- التنقية مستمرة – زيد بن علي الوزير- مجلة المسار
**الهادي يرسم ملامح سياسة أئمة البطنين:
الامام الهادي يحيي بن الحسين ( ت 298ه ) هو المؤسس الفعلي لدولة البطنين في اليمن وقد كفراليمنيين الذين رفضوا اعتقاد أن إمامته من الله وعاش أيامه في معارك مستمرة مع القبائل اليمنيةلإرساء قواعد الدولة العلويه حتى قيل عنه انه أملى كتبه وهو على ظهر فرسه ورسم ملامح سياسته لمعارضيه قائلا :
وقلت ألا احقنوا عني دماءكم*****وإلا تحقنوها لا أبالي
ولست بمسرع في ذاك حتى******إذا ما كفر كافركم بدا لي
وحلت لي دماءكم بحق*********وإخراب السوافل والعوالي
انا ابن محمد وابي علي*******وجدي خير منتعل وخالي
انا الموت الذي لابد منه******على من رام خدعي واغتيالي
اذا انها سياسة البطش والتنكيل ولقد صدقت افعال الهادي أقواله فها هو كاتب سيرة الهادي يروي كيف بطش الهادي بأبناء قبيلة بني الحارث الذين رفضوا إمامته الإلهية يقول ابن عمه وكاتب سيرته :
( ثم انصرف الى القرية في آخر النهار فأمر بالقتلى فجمعت ثم امر بتعليقها في الشجر فعلقت منكسة في كل شجرة جماعة مؤزرين بالخرق والشمال وأقام بالقرية ثلاثة ايام او أربعة ثم ان القرية أنتنت نتنا شديدا حتى لم يستطع احد ان يأكل لحما فأتت بنو الحارث الى الهادي الى الحق فقبلوا رأسه ورجليه ويديه وسألوه ان يهب لهم جيف إخوانهم فيدفنوها في الآبار والحفر فأبى ذلك عليهم فلم يزالوا به حتى أجابهم )
*انظر : سيرة الهادي الى الحق يحيي بن الحسين عليه السلام – علي بن محمد بن عبيدالله العباسي العلوي – طبعة دار الفكر..

** أحفاد الهادي يدشنون صراع الأخوة الأعداء:
لم تكد تمضي سنوات قليلة على وفاة الامام الهادي حتى تصارع أحفاده أبناء الأمام الناصر احمد بن محمد المرتضى ابن الامام الهادي وكان على أيديهم خراب صعدة القديمة مرتان كما يذكر ذلك مؤرخ اليمن العلامة يحيي بن الحسين بن القاسم
وكانت هذه بداية صراع دام بين مدعي الإمامة من البيت الفاطمي كل يزعم أنه حجة الله الواجب الطاعة حروب لم تهدأ فالناصر يقتل المنصور والمهدي يقتل الهادي وصلاح الدين يقتل شرف الدين حروب وقودها اليمنيين استمرت اكثر من الف عام حتى كانت بعض الفترات يتقاتل فيها عشرة أئمة وحتى كان يوجد في صنعاءخمسة أئمة كما جرى في عهد الإمام المنصور علي بن المهدي عباس.
بل وصل الأمر الى أن يقاتل الأبن اباه والأخ اخاه وقتل عدد من أئمة أهل البيت قتلات شنيعة على يد الأئمة المنتصرين وقضى آخرون سنينا طويلة في السجون مكبلين بأغلال الحديد كما جرى للإمام المهدي احمد بن يحيي المرتضى مؤلف الأزهار على يد خاله الامام صلاح الدين حتى اجتمع علماء الزيدية عند الامام يناشدوه فك قيود الحديد عنه .
الف عام من الحروب المتواصلة بين المتنافسين على الزعامة وقودها اليمنيين ودمائهم وأشلائهم
**الامام عبدالله بن حمزة و( هولوكست المطرفية ):
المطرفية فرقة من فرق الزيدية خالفوا الزيدية المخترعة الذين يتزعمهم الامام عبدالله بن حمزة في بعض مسائل علم الكلام فارتكب بحقهم مجزرة إبادة جماعية من اكبر وأبشع المجازر التي ارتكبت في تاريخ الإسلام قتل رجالهم وسبى نسائهم وذرا ريهم وهدم مساجدهم في وقش وسناع .
جاء في كتاب ( الحدائق الوردية في مناقب أئمة الزيدية ) ما لفظه وهو في ذلك يجتهد عي تدمير المطرفية وصب عليهم كل محنة وبلية حتى صاروا بين قتيل وطريد وأجرى فيهم الأحكام من القتل وسبي الذرية في البلاد الحميرية ) تاليف الشهيد حميد المحلي ص 293ج2 بتحقيق الدكتور المرتضى بن زيد المحطوري
ولندع الحديث للمؤرخ الزيدي العلامة زيد بن علي الوزير يقول : ( بأي ذنب قتلت وهل كانت أفكارهم تلك سواء رضي عنها الراضون ام سخط الساخطون توجب لأصحابها الموت واستباحة المال والسبي ومصادرة المال والفكر).
ويقول ( اذ ان ماحدث لهم ليس فقط منعا لأفكارهم وقتلا لبعض زعمائهم بل ابادة كاملة لهم ولكل من يواليهم ولقد بلغت حمى القتل حدا مفجعا عندما لفت عاصفتها الهوجاء النساء اللاتي سكن بمحض الصدفة في قرى المطرفية ولسن على اعتقادهم فاعتبر الحكم بسبي المطرفيات ساري المفعول عليهن بحكم الجوار ).
ويقول ( لقد ذهب رجال المطرفية الى باريهم مكفنين بدمائهم وذهب الامام عبدالله بن حمزة الى خالقه وبيديه آثار دمائهم متقربا بها كما يعتقد الى الله وسيتجاثون أمامه وهو الحكم العدل ) .
انظر : حوار عن المطرفية الفكر والمأساة – زيد بن علي الوزير,بدر الدين الحوثي,محمد عزان
ومن المفجع أن يأتي العلامة بدر الدين الحوثي بعد مئات السنين ليقول أن ما فعله الإمام عبدالله بن حمزة هو عين الصواب لأنه امام حق وأن استنكار ذلك يقدح في امام حق – انظر : المصدر السابق
** سبي النساء المسلمات :
من أبشع ما ارتكبه أئمة البطنين على الإطلاق قيامهم بسبي النساء واستباحة فروجهن وجعلهن جواري عند أتباع الأئمة.
والسبي هو فرع عن التكفير للمسبيات وأهلهن كونه لا تسبى الا الكافرات.
ولقد حدث سبي اليمنيات من قبل الأئمة كما مر بنا, حدث ذلك لنساء صنعاء ونساء الأتراك ونساء الشافعية في الجنوب.
سبى يحيي بن حمزة اخو الإمام عبدالله بن حمزة سبعمائة امرأة من نساء صنعاء ووزعهن على جنوده في قاع طيسان عام 612ه واختص الامام عبدالله بن حمزة لنفسه امرأة تركية أنجب منها ولده سليمان وقال في ذلك
سليمان بيتاك من هاشم******** ومن آل قنطور بيتا شرف
وعندما احتج عليه بعض العلماء رد عليهم برسالته ( الدرة اليتيمة في أحكام السبي والغنيمة ) وهي مطبوعة اليوم
ولقد بلغت الوحشية بالامام عبدالله بن حمزة ان يفتي بسبي النساء اللواتي يسكن في قرى الزيدية المطرفية مع انهن لسن على اعتقادهن.
فقد جاء في المجموع المنصوري ( سئل الامام عبدالله بن حمزة عن حكم المرأة التي تسكن قراهم – أي المطرفية – وهي لا تعرف اعتقادهم هل يجوز سبيها ؟ فأجاب أن حكمها حكمهم لأن الظاهر من حال تلك البلاد أنها لا تخالفهم وان خالفت واحدة فانما يكون نادرا ولاحكم للنادر ) ص 196ج2 تحقيق عبدالسلام الوجيه ,ووصلت شهوة سبي النساء الى البلاد الشافعية في اليمن الأسفل والمحافظات الجنوبية.
جاء في الكتاب سالف الذكر ما لفظه:
( وكذلك الجبرية القدرية – أي الشافعية – فانه عليه السلام أجرى عليهم ما أجراه على المطرفية من القتل وسبي الذرية لقضائهم بقدم القرآن فخرجوا بذلك عن التوحيد ومن خرج عن التوحيد كان كافرا ) ص 307ج2 , والقول بأن القرآن قديم هو مذهب الشافعية الأشاعرة في اليمن حتى اليوم
ولقد ذكر بعض المؤرخين أن نساء عدن ولحج سبيت في عهد الامام المتوكل على الله اسماعيل بن القاسم ( ت 1087ه).
وقد أنكر كاتب سيرة الإمام المتوكل المؤرخ المطهر بن محمد الجرموزي ذلك الا انه عاد وقرر أنه حتى لو حقل ذلك فهذا هو الحكم الحق بأهل الديار الشافعية وهذا نص كلامه:
( نعم والحق أنه لم يحصل من ذلك شيء مع أنا لو فرضنا صحة ذلك فهو أقل حالا مما سباه الصحابه رضي الله عنهم من مثلهم وكذا أئمة الهدى عليهم السلام وبنو حنيفة أمثل من هؤلاء طريقة وأقرب الى التقوى حقيقة)
ويبقى السؤال : بأي حق سبيت نساء اليمن في صنعاء وعدن ولحج واستبيحت فروجهن وهتكت أعراضهن وأعراض أهلهن ؟. 

خيوط الظلام((79)):- السلاليين العنصريين نسخة واحدة من الفساد والإفساد

نسخة مطورة من السلالية والعنصرية 

من المفارقات العجيبة  ان السيد عبدالله بن يوسف  بن المتوكل  اختلف مع ابن عمه الامام المهدي عباس  فخرج الى بلاد برط فرارا من الامام ، الا انه اوهم قبائل برط ان سبب خروجه هو  مايقوم به السيد العلامة المجتهد المطلق /محمد بن اسماعيل الامير ،من تدريس كتب الحديث ونشر السنة في صنعاء ،وانه ترك مذهب  "آل البيت" ، ودفع بالقضاة ال العنسي الى مكاتبة علماء حوث وصنعاء وذمار بهذا الشأن ،طالبا منهم الخروج معه ضد الدولة ومحاربتها ، وكان رد علماء حوث وذمار وكوكبان على غير ما يريدوا فقد ايدوا مايقوم به بن الامير الصنعانى واثنواعلى علمه ومعرفته واجتهاده ، وتزعم هذه الحملة المشبوهه قبائل حاشد وبكيل برئاسة القاضي /حسن بن احمد العنسي البرطي، وقد تصدى لهم السيد العلامة /زيد بن يحيى بن أمير الدين الحوثي من كبار علماء حوث ،ورد على رسائلهم ووضح لهم ان مايطالبون به من دعاوى هى في ظاهرها الحرص على مذهب ال البيت وفي باطنها تحقيق هدف  السيد الخارج على حكم ابن عمه امام صنعاء والطمع في دخول صنعاء لنهبها وحجتهم ان اهل صنعاء خالفوا مذهب ال البيت فواجب محاربتهم ...وبعد عدة مكاتبات بين علماء حوث وقبائل برط ..طالب القبائل من اهل حوث ان يفتحوا لهم الطريق ليدخلوا الى صنعاء لاسقاطها وعزل الامام المهدى عباس والتخلص من العلماء المجتهدين وعلى راسهم السيد ابن الامير الصنعاني ..
ومن العجيب في رد علماء حوث  على هؤلاء الانتهازيين  ان الاولى بهم بدلا من شحن القبائل وتعبئتهم ضد الدولة بادعاءات باطلة هدفها الوصول الى السلطة ،ومنكرين عليهم استمرارهم في تجهيل القبائل  فبدلا من ان ستخدموهم كباش فداء لتحقيق مصلحة السيد الانانية المتطرفة  فالاولى ان يعلموا القبائل اداء الفرائض التى اوجبها الله عليهم كالصلاة على الوجه المشروع وصوم رمضان وايتاء الزكاة وعدم منع المراة من الميراث وحرمة نهب اموال الناس وتخويفهم 

من المعروف انه في هذه الفترة قدم الى اليمن شخص من فارس  ايام الصفويين اسمه ( يوسف العجمي) بدا ينشر الفكر الرافضى وسب الصحابة ولعنهم  من خلال دروسة التى كان يلقيها في الجامع الكبير، ووجد له مناصرين من غلاة الجارودية  وحدثت فتنة عظيمة بصنعاء  لهذا السبب ...--
 للاطلاع على تلك المراسلات  فقد اوردها بالنص القاضى المؤرخ اسماعيل الاكوع في كتابه هجر العلم ومعاقلة الجزء الرابع من ص 1835الى ص 1842.

مماسبق  يتضح مايلى:-

- ان حجة الفاشل من المتعصبيين السلالين العنصريين  هو اتهام غيره بكره ال البيت ومعاداتهم (نواصب) وفي هذا المقام اتحداهم ان يثبتوا ان هناك مسلم عاقل يكره ال بيت النبوة الطيبين الطاهرين. -وهى ادعاءات الحوثي اليوم...

- هؤلاء الفاشلون الطامحون للاستيلاء على السلطة  يستخدمون القبائل مطية لتحقيق اهدافهم  ويستغلون جهلهم  فتتم تعبئتهم تعبئة خاطئة مشحونه بالعداء والتعصب  ،ليحققوا بهم طموحاتهم  ويتخلصوامنهم في النهاية.

- ان هؤلاء الفاشلون من السلاليين العنصريين ...يقومون باغراء القبائل باعمال النهب والسلب والتقطع وشرعنة هذه الاعمال وتحليلها لهم ،مع موافقتها لهواهم ، فاصبحت ثقافة (الفيد) هي الثقافة التى غرسها العنصريون في عقول ابناء القبائل .

- الاسلوب القديم الجديد المتكرر دوما - نشتى الخط الاسود فقط- يعنى افتحوا لنا الطريق للوصول الى الى صنعاء لاسقاط حاكمها وتولى الحكم فيها ومكافئة القبائل بنهبها .

-الملاحظ  ان قبائل السيد حق زمان هم نفسهم ميايشيات عبده الحوثي -الخالق الناطق-  وكانهم نسخة طبق الاصل بس مطورة 

- يلاحظ ايضا تعرض المنصفين من الاخوة الهاشمييين للتجريح بل التشكيك في نسبهم ...!!!!!! لا لشيئ الا لانهم رفضوا 
السلاللية والعنصرية وطالبوا بالمساواة وتعليم القبيلى حتى لايبقى زنبيل لعبده الحوثي ولا مرافق ما الشيخ طفاح
- يلاحظ ايضا استخدام بعضا من مشائخ القبائل كرأس حربة في مهاجمة اخوانهم اليمنيين ونهب اموالهم وتهجيرهم  مستغلين حاجتهم وجهلهم .

خيوط الظلام (78):- الغزاة السلاليين يخربون صنعاء ويأسرون نساءها

جاء في تاريخ ((آل الوزير)) في سيرة الامام المنصور عبدالله بن حمزة  أنه غزا  صنعاء -عندما كانت تحت حكم الايوبيين-  فأخرب بيوت أهلها ، وأسر منها 600 امرأه ، وخرج بهن الى قاع طيسان (في بيت نعم -همدان- شرق صنعاء) لقسمتهن بين رجاله الذين شاركوه في أسرهن ،.

خيوط الظلام(77):- احتقار اليمانيين الكرام وتشويه سمعة ابنائهم الاطهار منهج منظم للسلاليين والعنصريين من ادعياء الحق الالهي وائممة الكهنوت البائد

مارايكم ايها الكرام ...أليس هذا منهجا منظما للغزاة السلالليين العنصريين في الانتقاص من اليمانيين الاباة ، واحتقارهم وتشويه سمعتهم ؟؟؟؟

صحيفة يمنية طبعا ...رئيس تحريرها/ قاضي وكمان محامي وايضا عضو مجلس النواب والداهية الاكبر انه من ((آل بيتهم)) 

القاضى .....والمحامي والبرلمانيى... والسيد باختصار الكوكتيل /احمد سيف حاشد 

(هاشم) المقيد بالسلاسل 

من عناوين صحيفة ((المستقلة)):-

1- طالبه جامعيه تضيع مستقبلها في جلسة قات ساخنة.!!!!!!

2- عرائس يرجعن الى بيوتهن في ليلة الزفاف مطلقات .

3- بعد ان اعداها عريسها فيروسا .

4- وفاء تنتقم من شباب تهامة.

5- قصة حب تدفع العريس الى استبدال عروسته في ليلة الزفاف.

وكماان امعانا في الاساءة لليمن واليمنيين يضع صورة الشهيد الرئيس /ابراهيم الحمدي 

مع الصور التى تشاهدونها في غلاف المستغلة!!!!!

مارايكم ايها الكرام ...أليس هذا منهجا منظما للغزاة السلالليين العنصريين في 

الانتقاص من اليمانيين الاباة ، واحتقارهم وتشويه سمعتهم ؟؟؟؟

خيوط الظلام (78):- لهذا السبب يخافون من ابناء القبائل اذا تعلموا

السيد / يحيى بن احمد بن يحيى الهجوة الكبسي كان مشهورا بحبه لخير ونشر العلم ، كان من أبرز أعماله  انشاء كتٍاب (معلامة)  في الشعر /لواء إب لما كان عاملا للامام عليها  . ليتعلم فيها ابناء اليمنيين ..ولما زار  الامير الحسن بن الامام يحيى (امير لواء اب) هذه المعلامة وبرفقته القاضي عبدالرحمن الارياني ، وراى اقبال ابناء المنطقة على طلب العلم وشغفهم بها وتفوقهم ..استاء سيف الاسلام الحسن كثيرا ،، وقال للقاضي الارياني مانصه :-

(( ابسروا(انظروا) ياقاضي عبدالرحمن على جواده في الصنو يحيى الهجوة  يريد انشاء مكاتب (كتاتيب -معلامات) في القرى ليتعلم ابناء القبائل العلم  ،ولم يدر ان ابناء القبائل اذا تعلموا واخرج كل واحد قلمه من قفا (خلف) عسيبه ، فإنهم سيجعلون مرابضكم شبر))

وهو هنا يخوف القاضي الاريانى من ان تعليم ابناء القبائل خطرا عليهم لانهم سيزاحمونهم في الوظائف والاعمال  وتتحسن احوالهم بالعلم ..ويكسرون طوق احتكار العلم الذى كان مخصوصا بأسر معينة فقط .. فحاول القاضى الاريانى تطمينه  / الا انه فشل فقد عمل  الامير الحسن على اجهاض هذا المشروع في مهده، وجعله خاصا بتعليم ابناء المشايخ فقط ، مع جعل اهم هدف له هو تعزيز محبة آل البيت (بيت الامام في الاصل) وقد انتهى حال الطلبة الى الانتقال الى حمامات  دمت للتداوي من الجرب  بعد ان اصابهم الى جانب تعرضهم لسوؤ التغذية

خيوط الظلام (76)):- ايها اليمانيون الاحرار اعقلوا قبل ان تكونوا واولادكم رهائن ويعود عصر الكتن

نص الوثيقة التى وعدكم كاتب السطور  بنشرها ردا من امير المؤمنين!!! على ابنائه السيوف!!!   

يقول امير المؤمنين !!!!! صلوات الله عليه :-

((حرسكم الله تعالى والسلام ، لابأس بعرض هذا على إمارة القصر لتحويل زنة من المريكني (المريكني : نوع من القماش الخشن  يلبسه الفقراء للضرورة، ممكن تسألوا جداتكم عن هذا القماش) تكون في تسليم نقيب الحبس (نقيب: مدير) ،يحفظها لاتلبس الا عند تغسيل الثياب أو نحوها ، وستكفي أنشاء الله لمدة سنتين مع صونها ،ولا بأس بأجرة المزين  لحلق الراس والصابون(المزين: الحلاق)  ، من الرسامة ( الرسامة : مايعطيه السجين من مبلغ مالى للسجان مقابل حبسه !!!) وتحويل المغارف من أعطال الدودة ( المغارف : هى العلب الفارغة  ومفردها مغراف وفى راويه :بردق  او قلفوح ...!!!!) ويكفي اليسير مع اشتراكهم فيها ، والسلام عليكم . 7شوال 1363))
في اعلى الوثيقة ( الجواب علامة الامام (اللباس)

هذا علمي ولاجاكم شر .... 

** ان شاء الله من خلال تعليقاتكم يكون النقاش في محتوى الوثائق الثلاث كصورة عن الحكم الامامى الكهنوتي البائد ... وتوعية شعبنا الصابر بما ينتظره لو عادوا خيوط الظلام مرة اخرى ...

ابتسموا مع سيف الاسلام الحسين بن الامام

خيوط الظلام ((75)) :- حقيقة شعار الموت لامريكا التعاون مع الاستعمار دينهم

خيوط الظلام (73):- ايها اليمانيون الاحرار اعقلوا قبل ان تكونوا واولادكم رهائن ويعود عصر الكتن

رد الامير  قاسم (وزير الصحة العمومية) على أخيه  الامير اسماعيل (امير القصر السعيد) الواردة في الوثيقة واحد في المنشور(خيوط الظلام رقم ((72)) ، والرد موجه لامير المؤمنين الامام يحيى   نصها:-

((مولانا أمير المؤمنين أيدكم الله ، السلام عليكم ، وصل أمركم الشريف الى الاخ سيف الاسلام اسماعيل  في شان ثياب العسكر والرهائن، وتبخير ثيابهم ، وقد أفاد بماترونه ، ونظرا للضرورة فالمرجو أمركم للاخ سيف الاسلام اسماعيل ان يسلم زنتين للرهائن الذين لايقدرون على شراء أي شيئ،  وتكون هذه الزنين باسم الحبس، فمن خرج من الرهائن اخذ ثيابه (استرجاع الثوب عند خروج الرهينة ليستخدمة رهينة جديد)، ويكون من امارة القصر شراء مايلزم من الصابون ، وتسليم اجرة الحلاق ، وتقديم مضبطة  أخر الشهر الى جلالتكم  للتحويل (مضبطة : كشف الصرف اليومى ) ، ولايخفاكم فقر بعض الرهائن، وعدم قدرتهم على شراء اي شيء ،اما من كان له قدره على ذلك فيجبر على تسليم مايلزمه ،ثم تقصيص بعض أمكنة العسكر والرهائن التي هي في أشد الحاجة اليه ، والنظر لكم، ولعل بعض الرهائن لايساعد على إزالة الشعر ، ومع ذلك يمكن  ان يدهن راسه بالقاز وفي اليوم الثاني يغسل بالماء والصابون  (القاز : الكيروسين ) ، فنظركم بالافادة والمساعدة لما لايخفى على جلالتكم  من وجود المرض ، شرح الله صدوركم ،وصلوات الله عليكم ، 7شوال سنة 1363هـ ، ولدكم القاسم))" ثم أضاف من فضلكم المساعدة  بمعارق  للرهائن الفقراء تكون باسم الحبس من خرج تركها  ، واخذ صماطته (معارق :غطاء للراس ) 

هذا وقد جاء رد ابوهم امير المؤمنين مخيبا كالعادة  وهو مستلاحظونه في الوثيقة الثالثة ان شاء الله 

وسلااااااااااااااااامتكم 

خيوط الظلام (72):- ايها اليمانيون الاحرار اعقلوا قبل ان تكونوا واولادكم رهائن ويعود عصر الكتن

  الوثيقه اعلاه رسالة من : الامير  (اسماعيل بن الامام يحيى - امير القصر السعيد -  إلى اخيه  :-الامير القاسم وزير الصحة  نصها :-

((سيدى سيف الاسلام الاخ وزير الصحة العمومية  حفظكم الله ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وصل الى اخيكم الامر الشريف (امر من الامام يحيى) اعزه الله  للقيام ببعض المور الصحية ،كما ترون الامر الشريف أعزه الله وسيكون القيام بتنفيذه حالا..،الا انه توجد نقاط هامة يجب النظر فيها وهي:-

أولا- الرهائن، يبقى الواحد منهم ماشاء الله ان يبقى في الحبس بزنة (الزنة: الثوب) وصماطة ومعرقة  أو نحوها لايعرف الصابون ، ولن يعرفها(!!!) ، واذا تمزقت رقعها حتى يتكون منها جراثيم فتاكة، تفتك به فتكا ذريعا،ويكون لبسها ووجودها شرا مستطيرا.

ثانيا- إذا كان تغسيل الثياب  فسيبقى  أكثر الرهائن عراة مدة التغسيل !!(الرهينة لايملك الا ثوب واحد فقط)، إذ يلزم غسلها دفعة واحدة والا عاد الامر كما كان ، وهذا يمتنع اجراؤه الا بأمر خاص (اي من الامام فقط) ، وأيضا يلزم الا ترجع اليه الزنة الا بعد ان يستحم صاحبها والا فان العرق المتعسكر بإهابه سرعان مايصير قملا  . ( القمل : اختراع الائمة مع الكتن طبعا) 

ثالثا- الرهائن ، وكل المحابيس لايملكون الا بدلة واحدة هي بدلة الحبس  مابقى !! فإذا فرضنا غسلها ويبقى عاريا مدة الغسيل ، فالوسخ الذي بالزنة لايذهب ،بل سيعود قملا بدل التى ماتت ،ولايمكن تكثير الغسل في الا في الشهر مرة واحدة، وهذا الوقت تتولد فيه أسود ضوار !!.

فالذي يجب على وزارة الصحة النظر فيه هو أن يكون التحميم إجباريا (الاستحمام) ، وأن تكون إجرة المزين (الحلاق) الذى يحلق لهم من المعاش (مقرر الرهينة الشهري)، مع النظر في الصابون  أو تراب الروس (نوع من التراب كانوا يغتسلوا به لعدم القدرة على شراء صابون) .

 والذي أراه  في الزنين (الثياب) أن يكون لكل واحد زنتين وصماطتين تصرف من بيت المال ، ويكون قطع قيمتها أرسالا من المعاش.( اي تقدم القيمة من بيت المال وتستقطع من مصروف الرهينة بالتقسيط) 

وعلى ولدكم (الامير كاتب الرسالة ) تأمين هذه.

أما الاوساخ فمنذ تعلق بولدكم أعماله (اعمال امارة القصر السعيد) فالكنس مستمر ، والتظيف تباع، الا انه يخرج (الزبالة)  من القصر في الاسبوع مرة تتكوم كومة كبيرة ، فيلزم وضع عربيتين باسم القصر السعيد لاخراج الاوساخ والقمامات كل يوم ،لانه يتجمع منه كمية لابأس بها، واما احراقها داخل القصر فغير ممكن ، اما في القسم الأعلى فمحلات بارود ونحوه (الذخيرة والسلاح الخفيف والثقيل) ،وأما الاسفل فمحلات الفريد والحصر والكسوة ودقيق الطاحون والفرن.  (الفريد :جمع فردة وهى فرشة تصنع يدويا من صوف الغنم والماعز والحصر :جمع حصيرة  الفرشة التى من سعف النخل)

فالذي يلزم ان يكون الحريق (احراق القمامة) قبلي البكيلية ( قبلي: جهة الشمال ، البكيلية :مدرسة البكيرية بناها الاتراك   ) 

فتأملوا وقرروا اللازم والسلام عليكم  6شوال 1363هـ  أخيكم إسماعيل بن الإمام))

انتهى نص الوثيقة .

بعد اطلاع وزير الصحة  حرر مذكره لابوه الامام ..وبعدها الاما م يحيى يعمل رد ...انتظرونا- ان شاء الله- قريبا ننشر الوثيقتين  عرض وزير الصحة السيد قاسم  ورد ابوه الامام يحيى  !!!!

وسلاااااااااااااااااااااااااااااااامتكم  ماتروا ....من هؤلاء  ان شاء الله.

طبعا الوثيقة منقولة من النص المرفق  وما بين الاقواس شرح لبعض المصطلحات

ان شاء الله تكون الملاحظات من كاتب السطور  بعد نشر الوثيقتين الباقيتين ان شاء ،الله

لكن تعليقاتكم الهادئة والواعية مهمة جدا ، كما ان مشاركتها في صفحتاكم والمجموعات والمنتديات  تساهم بفاعلية في نشر الوعى الجمعى لشعبنا الابي الصابر 

ودمتم بخير ،،،،،

خيوط الظلام ((74)):- حقيقة شعار المووت لامريكا واسرائيل

كان الامام يحيى حميد الدين يعتبر نفسه ناصرا للشريعة ومحاربا للدولة العثمانية -بحجة مخالفة شريعة الاسلام- ، الا انه كان لايجد في نفسه حرجا من الاستعانة بغير المسلم ضد اخيه المسلم - كون المذهب الهادوي اجاز الاستعانة بغير المسلم-  ومما يؤكد كلامى هنا :-

(علاقة الامام يحيى حميد الدين  بشخص إيطالي  اسمه ((جوزيف كابروتي )) كان معه حانوت في سوق الملح  ليخفي عمله الاستخبارتى للدول الاستعمارية ضد الخلافة العثمانية وكان تواجده بصنعاء خلال الفترة  1902- 1905م ، وقد اشترى عددا كثيرا من المخطوطات النادرة والاثار بلغ عدد هذه المخطوطات التى باعها فيما بعد لمكتبة (الإمبروزيانا- ميلان -ايطاليا) بلغ عددها 1610 مخطوطة بعضا منها ليس له نظير في اليمن .

مرفق لكم ايها الاكارم  صورة لرسالتين  بخط الامام وختمه ,,بهذا الخصوص ..رغم ان الامام كان يجيش القبائل في نفس الوقت من مركزة في قفلة عذر  ضدالدولة العثمانية متهما للاتراك انهم كفار وكذلك من تعاون معهم ..ولايخفيكم قتله للشيخ /احمد كحيل من الحيمة والشيخ /سعيد على دودة من الجاهلية -همدان ، وكذلك شيخه ومعلمه -مفتي صنعاء- القاضى / محمد جغمان وكذلك القاضي / اسماعيل الردمي ...قتلهم بحجة انهم عملاء للدولة العثمانية .....


وهذا ما يلاحظه كل يمنى اليوم من قتل للابرياء في صعده وعمران والرضمة وحاشد وارحب  بحجة انهم امريكيين ...في حين ممثلى الحوثي وقياداته في امريكا ..--راجعوا منشورات سابقة لكاتب السطور تجدو بالصورة ممثل الحوثي للحوار في امريكا ..ومثله نجل محمد المقالح ..وبنات بيت الوزير ،ويحيى الحوثي في المانيا وووووو...الخ..
فقضية رفع شعار ان هناك عدو خارجى هي ذريعة لقتل اليمنيين وتحقيق اهداف الامريكان  ، فعلها الامام يحيى قبلهم ، والامام شرف الدين ,,,,والامثلة كثيرة وموثقة .. فالعقيدة الباطنية تجرى في دماؤهم وتظهر في سياستهم والاحداث تفضحهم ...

ملاحظاتكم تهمنى فلاتبخلوا بها ايها الاكارم وتعليقاتكم لكن لاتكون  مجرد سب وشتم (اشبعتهم سبا وذهبوا بالابل) بل المطلوب ارفاق صور وحقائق تؤيد هذا ليعرف اليمانيون الكرام الحقيقة ويعوا خطر هؤلاء !!!!

{اليمن بحاجة الى أمثال هؤلاء الرجال

يذكر القاضي المؤرخ /اسماعيل الاكوع في كتابه -((هجر العلم ومعاقله في اليمن ،ج3 ،1697)):-


ان النقيب /حمود بن ناجي شريان - احد رؤساء قبيلة ذو حسين -بكيل- ،كان فطنا شديد الذكاء سريع الاجابة وقد اورد كاتب السطور طرفا منها في  منشور سابق ...

اتهم مرة بالتهمة القديمة الجديدة - بغض اهل البيت يعنى ناصبي على قولهم- فلما جاء  لنفي التهمة عن نفسه  توجه الى احد العكفة (عكفى -عسكري حافي  ياسعم زنبيل) فقال الشيخ للعكفي  :- ألعن معاوية بن ابي سفيان  فقال العكفي : الله يلعنها !!! فقال  النقيب حمود لمتهميه  :- اننا نلعن معاوية 1000سنة لاجلكم  وأكثرنا لايعرف(معاوية) هو رجل أو امراة.....
رضي الله عن الصحابة اجمعين وعن امهاتنا امهات المؤمنين

ولما استاثر الامام يحيى حميد الدين  باحد غيول الروضة ليسقى بساتينه دون الناس قال له صاحبنا ابن شريان :- توعدونا يوم القيامة تسقونا من الحوض المورود ،وانتم في الدنيا تموتونا عطشا !!!! كيف نصدقكم؟؟؟

وفي مرة دخل الامام يحيى  وهو يتبرم   من كثرة الناس المتظلمين فقال للإمام  : هم حق العام !! يقصد هؤلاء المتظلمين حق السنة الماضية ما انصفتوهم ولو انصفتوهم.. لا يروحوا من عندك.!!

ملاحظة مهمة :-
الامام يحيى كان لا يرضى بسب الصحابة رضوان الله عليهم ،،وكان قد درس على يد القاضى الجنداري كتب السنة ، ولم يكن متعصبا ، وقد اوردت هذه الملاحظة لان العدل والانصاف يقتضى ذلك 

وسلاااااااامتكم

ياشَعْبَنا نصفَ قرنٍ في عبادتهمْ لم يقبلوا منكَ قُرباناً تُؤدّيهِ

وألبّوا الشعبَ ضدَّ الشعبِ واندرأوا   عليه من كلّ تضليلٍ وتمويهِ 
ياشَعْبَنا نصفَ قرنٍ في عبادتهمْ   لم يقبلوا منكَ قُرباناً تُؤدّيهِ 
رضيتَهُمْ أنتَ أرباباً وعشتَ لهم   تُنيلُهم كلَّ تقديسٍ، وتَأليهِ 
لم ترتفع من حَضيض الرقِّ مرتبةٌ   ولم تذق راحةً مما تقاسيهِ 
ولا استطاعت دموعٌ منكَ طائلةٌ   تطهيرَ طاغيةٍ من سكرة التّيهِ 
ولا أصختَ إلينا معشراً وقفوا   حياتَهم لكَ في نُصحٍ وتوجيهِ 
نبني لك الشرفَ العالي فتهدِمُه   ونَسْحَقُ الصَّنَمَ الطاغي فتبْنيهِ 
نَقْضي على خصمكَ الأفعى فتبعثُهُ   حيّاً ونُشْعُلُ مصباحاً فتُطْفِيهِ 
قَضَيْتَ عُمْرَكَ ملدوغاً، وهأنذا   أرى بحضنكَ ثُعباناً تُربّيهِ 
تشكو لهُ ما تُلاقي وَهْو مُبتعثُ الشْـ   ــكْوى وأصلُ البَلا فيما تُلاقيهِ 
أحْلى أمانيهِ في الدنيا دموعُكَ تُجْـ   ـريها، ورأسُكَ تحت النّيرِ تُحْييهِ 
وجرحُكَ الفاغر الملسوعُ يحقِنُهُ   سُمّاً، ويعطيه طِبّاً لا يداويهِ 
فلا تُضِعْ عُمْرَ الأجيالِ في ضعة الشْـ   ــكوى فيكفيكَ ماضيه، ويكفيهِ 
فما صُراخُكَ في الأبوابِ يعطفُهُ   ولا سجودُكَ في الأعتاب يُرضيهِ 
لا عنقُكَ الراكعُ المذبوحُ يُشْبِعُهُ   بطشاً، ولا دمُكَ المسفوحُ يُرويهِ 
فامْدُدْ يديكَ إلى الأحرارِ متّخذاً   منهمْ ملاذَكَ من رقٍّ تُعانيهِ 
ماتوا لأجلكَ ثم انبثّ من دمهم   جيلٌ تؤججُهُ الذكرى، وتُذكيهِ 
يعيشُ في النكبةِ الكبرى ويجعَلُها   درساً إلى مُقْبِل الأجيالِ يُمليهِ 
لا يقبلُ الأرضَ لو تُعطى له ثمناً   عن نهجه في نضالٍ، أو مَباديهِ 
قد كان يخلُبُهُ لفظٌ يفُوه به   طاغٍ، ويخدعُهُ وعدٌ، ويُغْويهِ 
وكان يُعْجبه لصٌّ يجودُ لهُ   بلقمةٍ سَلّها بالأمْسِ من فِيهِ 
وكان يحتسِبُ التمساحَ راهِبَهُ الْـ   ـقِدّيسَ من طولِ دمعٍ كان يجريهِ 
وكان يَبذُلُ دنياه لحاكِمِهِ   لأنه كان بالأُخرى يُمنّيهِ 
وكان يرتاعُ من سوطٍ يلوحُ له   ظنّاً بأن سلامَ الرقّ يُنجيهِ 
واليومَ قد شبَّ عن طوقٍ، وأنضجَهُ   دمٌ، وهزّتْه في عنفٍ معانيهِ 
رأى الطغاةُ بزن الخوف يقتلهُ   وفاتهم أن عنفَ الحقدِ يُحييهِ 
قالوا انتهى الشعبُ إنا سوف نقذفهُ   إلى جهنّمَ تمحوه، وتُلغيه ِ 
فلينطفئْ كلُّ ومضٍ من مشاعرهِ   ولينسحقْ كلُّ نبضٍ من أمانيهِ 
وليختنقْ صوتُهُ في ضجّة اللهبِ الْـ   أَعْمى وتحترقِ الأنفاسُ في فِيهِ 
لِنْشربِ الماءَ دَمّاً من مذابحهِ   ولنحتسِ الخمرَ دمعاً من مآقيهِ 
ولنفرحِ الفرحةَ الكبرى بمأتمهِ   ولنضحكِ اليومَ هُزْءاً من بواكيهِ 
ولنمتلكْ كلَّ ما قد كان يملكهُ   فنحن أولى به من كلّ أهليهِ 
وَلْينسَه الناسُ حتى لا يقولَ فَمٌ   في الأرض ذلك شعبٌ مات نرثيهِ 
ويحَ الخياناتِ، مَن خانت ومن قتلتْ؟   عربيدُها الفظّ يُرديها وتُرديهِ 
الشعبُ أعظمُ بطشاً يومَ صحوتهِ   من قاتليه، وأدهى من دواهيهِ 
يغفو لكي تخدعَ الطغيانَ غفوتُهُ   وكي يُجَنَّ جنوناً من مخازيهِ 
وكي يسيرَ حثيثاً صوبَ مصرعهِ   وكي يخر َّوشيكاً في مهاويهِ 
علتْ بروحي همومُ الشعبِ وارتفعتْ   بها إلى فوق ما قد كنتُ أبغيهِ 
وخوّلتْني الملايينُ التي قُتِلتْ   حقَّ القِصاص على الجلاّد أَمْضِيهِ 
عندي لشرِّ طغاةِ الأرضِ محكمةٌ   شِعري بها شرُّ قاضٍ في تقاضيهِ 
أدعو لها كلَّ جبّارٍ، وأسحبهُ   من عرشه تحت عبءٍ من مساويهِ 
يحني ليَ الصنمُ المعبود هامتَهُ   إذا رفعتُ له صوتي أُناديهِ 
أقصى أمانيه منّي أن أُجنّبَهُ   حُكْمي، وأدفنه في قبر ماضيهِ 
وشرُّ هولٍ يلاقيه، ويسمعهُ   صوتُ الملايينِ في شعري تُناجيهِ 
وإنْ يرى في يدي التاريخَ أنقلهُ   بكلّ ما فيه للدنيا وأَرويهِ 
يرى الذي قد تُوفّي حُلْمَ قافيةٍ   مني فيُمعن رعباً في تَوفّيهِ!! 
وليس يعرف أني سوف ألحقهُ   في قبره ازْدادَ موتاً، أو مَرائيهِ 
أُذيقه الموتَ من شعرٍ أُسجّرهُ   أشدُّ من موتِ «عزريلٍ» قوافيهِ 
موتٌ تجمّعَ من حقد الشعوبِ على الـ   ـطُغيانِ فازداد هولاً في معانيهِ 
يؤزّه في اللظى غمزي، ويُذهلُهُ   عن الجحيم، وما فيه، ومَنْ فيهِ 
سأنبش الآهَ من تحت الثرى حِمَماً   قد أنضجتْه قرونٌ من تلظّيهِ 
وأجمع الدمعَ طُوفاناً أُزيل بهِ   حكمَ الشرورِ من الدنيا وأنفيهِ 
أُحارب الظلمَ مهما كان طابعُهُ الْـ   ـبَرّاقُ أو كيفما كانت أساميهِ 
جبينُ «جنكيزَ» تحت السوطِ أجلدهُ   ولحمُ «نيرونَ» بالسفّود أشويهِ 
سِيّان من جاء باسم الشعبِ يظلمهُ   أو جاء من «لندنٍ» بالبغي يَبغيهِ! 
«حَجّاجُ حَجّةَ» باسم الشعبِ أطردهُ   وعُنْقُ "جنبولَ "باسم الشعبِ ألويهِ